禅|示——世界形成的五个条件

发布时间:2018-07-12 10:35


  《楞严经》上说,“皆依不觉,本来一心,性净明体,恶业无尽,晦昧为空,无明为风……”经上面就讲到了我们这个世界是怎么形成的呢?有五个条件:


  第一个条件是“晦昧为空”。是指空间的产生,因为我们无始无明,内守幽闲,晦昧境界之中就为空。


  第二个条件是“无明为风”。心有所动,心动,动就是风。如同六祖惠能大师的一个公案说:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”我们一念妄心,心在动,这就是无明,无始无明现前。


  第三个条件是“执心为金”。心中间有执著,有心动,动了以后就执著于它;执著于它,这个世界上就有坚硬的东西。


  第四个条件是“知见为火”。各人有各人的看法,不管哪一个团体,都会有意见,都会有分歧,因为各有各的知见。《楞严经》上所说的:“知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃。”遇安禅师就因为这句话开悟成就。他号称为“破楞严”,他断句方法不同,他念作“知见立,知即无明本;知见无,见斯即涅槃。”这些祖师大德根机都是很利的,你看他读《楞严经》,读了这一句就开示悟入,就成就了。


  六祖惠能大师听到《金刚经》中的“应无所住而生其心”,马上也是豁然大悟。我们诵《金刚经》诵了一辈子也没有开悟。牛顿坐在苹果树下,苹果掉下来打在他头上,他马上就发现地心万有引力这个定律。我们就是把整棵苹果树所有的苹果都打在你头上,还是不能发现什么,根机不同啊。


  什么是知见为火?即各人有各人的看法,而且很执著于它,就起冲突,就有摩擦,有摩擦就有火。


  第五个条件是“爱心为水”。爱欲的心产生水,你看到酸梅马上有口水。“因明立所,所既妄立,生汝妄能,无同异中,炽然成异。”所既妄立,这是妄想心而立的,所以就称为妄能,产生妄见。


  这个世界是怎么来的呢?其实这段话就说明了世界产生的五个条件:“晦昧为空,无明为风,执心为金,知见为火,爱心为水”,于是地、水、火、风、空产生了。



  外在的环境世界是自心取自心,非幻成幻境。用自心去执著于自心所变现出来的境界,境界都是自心所变现出来的,这是一重颠倒;我们执著于它,再去执著于这个境界是真实的、是实在的,所以就困扰自己,又是一重颠倒,因此众生是双重的颠倒。


  祖师说:“心生则种种法生,法生则种种心生。”心生,心有分别、有执著,一念无明妄动,就有种种法生,宇宙山河大地产生了,产生以后,我们不了解它是自心所变现出来的境界,我们还是执著于它,执著于境界是真实的,困扰自己,令自己生烦恼,所以说“法生则种种心生”。《心经》上说:“远离颠倒梦想。”我们众生有双重的颠倒,因此,贪瞋痴三毒之中,愚痴最难断。


  具体到我们学佛的人来说,不懂得修行的人,他老是心向外求法,到处走、到处跑去求法。他想加一种力量去证悟本性,就产生了能所,有一个能够了解本性的我,有一个所想了解、所想证悟的本性,能所是虚幻的对立,所以就产生了妄见;产生了妄见就有了精神和物质的对立。


  好像一个明镜,本来很光亮的,我们用抹布去擦,越擦就越蒙。本性不可以让你去明,而是你本来就明,本来就具足,所以本性,放下即是。禅宗的三祖僧璨禅师《信心铭》上说:“至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。”


  然而真正懂得修行的人了解,“不须求真,唯须息见”。不要去追求一种证悟,为什么?因为你本来具足。你去追求,是什么?“一念不生全体现,六根才动被云遮。”你去追求的那个心就是妄心,只要你认为你在修行,你就是生死凡夫。


  “唯须息见”,有些同修看了一点佛教的书,他也是满口说空,一天到晚就讲空,“口但言空,行在有中”,乃至于恶取空,不信因果,这个将来决定堕落。所以我们要正确地理解空。实际上很简单,所谓空,不是空掉这个世界上的事物,而是空掉我们对这个世界的错误的认识,空掉我们的知见,我们妄立的知见。“知见立知,即无明本。”如来说得很透彻了,无明的根本是我们知见立知。


  就像永嘉大师《证道歌》上说:“不求真,不断妄,了知二法空无相,无相无空无不空,即是如来真实相。


  因此我们只要息见,空掉对这个世界的错误的认识,空掉人我见和法我见。黄檗断际禅师告诉我们说:若修行,只要九个字就可以了,也就是“但无诸见,即是无边身。”但无诸见,无边身是什么?法身。你能够息见,就是当体即是,成就法身。我们如果没有真正了解如来的中观正见,就是不能顶天,所以我们用妄心在修行,难以成就。



——摘录自《大佛顶首楞严经学记(一)》大愿法师讲述



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